разогреть вчерашний обед

Jungland - http://www.jungland.ru - Мария-Луиза фон Франц "ПСИХОЛОГИЯ СКАЗКИ" Мария-Луиза фон Франц ПСИХОЛОГИЯ СКАЗКИ ТОЛКОВАНИЕ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ МОТИВА ИСКУПЛЕНИЯ В ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКЕ С сайта Касталия СОДЕРЖАНИЕ ТОЛКОВАНИЕ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК ЧАСТЬ    ПЕРВАЯ Г л разогреть вчерашний обед в а  1Теории волшебных сказок Г л разогреть вчерашний обед в а  2 Волшебные сказки, мифы разогреть вчерашний обед другие архетипические истории Г л разогреть вчерашний обед в а  3Метод психологической интерпретации Г л разогреть вчерашний обед в а  4Интерпретация сказки «Три перышка» Г л разогреть вчерашний обед в а  5Продолжение сказки «Три перышка» Г л разогреть вчерашний обед в а  6Заключение сказки «Три перышка» ЧАСТЬ ВТОРАЯ Г л разогреть вчерашний обед в а  7Тень, анима разогреть вчерашний обед анимус в волшебных сказках ЧАСТЬ  ТРЕТЬЯ Г л разогреть вчерашний обед в а  8Дополнительная литература для амплификации Г л разогреть вчерашний обед в а  9Вопросы разогреть вчерашний обед ответы ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ МОТИВА ИСКУПЛЕНИЯ В ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКЕ Лекция 1 Лекция 2 Лекция 3 Лекция 4 Лекция 5 Лекция 6 Лекция 7 ТОЛКОВАНИЕ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК ЧАСТЬ    ПЕРВАЯ Г л разогреть вчерашний обед в а   1Теории волшебных сказок Волшебные сказки являются непосредственным отображением психических процессов коллективного бессознательного, поэтому по своей ценности для научного исследования они превосходят любой другой материал. В сказках архетипы предстают в наиболее простой, чистой разогреть вчерашний обед краткой форме, благодаря этому архетипические образы дают нам ключ для осмысления процессов, происходящих в коллективной психике. В мифах, легендах или другом более развернутом мифологическом материале мы приходим к пониманию базисных структурных образований (паттернов) человеческой психики, постигая их сквозь культурные наслоения. Таких специфических культурных наслоений в волшебных сказках значительно меньше, разогреть вчерашний обед поэтому они с большей ясностью отражают базисные паттерны психики. Согласно концепции К. Г. Юнга, любой архетип, в сущности, является неведомым психическим феноменом, разогреть вчерашний обед следовательно, невозможно сколько-нибудь удовлетворительно перевести содержание архетипического образа на язык мышления. Лучшее, что можно предпринять в данном случае,— это попытаться описать его либо на основе собственного психического опыта, либо опираясь на данные сравнительных исследований, в которых проясняется, если так можно выразиться, вся цепь ассоциаций, окружающих собой архетипические образы. Таким образом, волшебная сказка сама разогреть вчерашний обед является своим лучшим объяснением, разогреть вчерашний обед ее значение заключено во всей той совокупности мотивов, которые объединены ходом развития сказки. Выражаясь метафорически, бессознательное находится в таком же положении, как разогреть вчерашний обед человек, увидевший или испытавший нечто необычное разогреть вчерашний обед желающий поделиться своими впечатлениями с другими людьми. Но так как то, с чем он столкнулся, никогда еще не было сформулировано с помощью понятий, ему не хватает средств для того, чтобы выразить это. В подобной ситуации человек обычно предпринимает многократные попытки объяснить случившееся. Пытаясь вызвать у слушателей ответную реакцию, он интуитивно использует аналогии с уже известными фактами, дополняет разогреть вчерашний обед развивает свою точку зрения до тех пор, пока не убедится в том, что его поняли правильно. Исходя из вышесказанного, можно предположить, что любая волшебная сказка является относительно закрытой системой, выражающей некое сущностное психологическое значение, содержащееся в ряде сменяющих друг друга символических картин разогреть вчерашний обед событий, посредством которых оно разогреть вчерашний обед может быть раскрыто. Работая над этой проблемой в течение многих лет, я пришла к заключению, что все волшебные сказки пытаются описать один разогреть вчерашний обед тот же психический феномен, который во всех своих разнообразных проявлениях настолько сложен разогреть вчерашний обед труден для нашего понимания, что его постижение возможно лишь в отдаленном будущем. Именно поэтому нам необходимы сотни сказок разогреть вчерашний обед тысячи их повторений с различными композиционными вариациями. Но даже тогда, когда этот феномен будет осознан, тема не будет до конца исчерпана. Юнг назвал его Самостью (Self). По его мнению, в Самости заключено все психическое содержание личности, разогреть вчерашний обед также, как ни парадоксально, она является регулирующим центром коллективного бессознательного. Любой индивид разогреть вчерашний обед любая нация имеют свои собственные способы осознания разогреть вчерашний обед взаимодействия с этой психической реальностью. Обычно разные волшебные сказки дают усредненную картину различных этапов или стадий такого взаимодействия. Одни — более подробно задерживаются на начальных стадиях, связанных с проблемой тени, разогреть вчерашний обед о том, что происходит дальше, дают лишь общее представление. Другие сказки особое значение придают рассмотрению анимы разогреть вчерашний обед анимуса, разогреть вчерашний обед также образов отца разогреть вчерашний обед матери, стоящих за ними, замалчивая при этом проблему тени разогреть вчерашний обед всего того, что с ней связано. Третьи же — акцентируют свое внимание на мотиве недоступности разогреть вчерашний обед недосягаемости сокровища разогреть вчерашний обед на связанных с этим переживаниях. Несмотря на различие делаемых акцентов, по своему значению все сказки равны, так как в мире архетипов нет градации ценностей: любой архетип по своей сути является не только одной из форм коллективного бессознательного, но разогреть вчерашний обед его отражением в целом. Архетип — это относительно закрытая энергетическая система, пронизывающая своим потоком все аспекты коллективного бессознательного. Однако не следует рассматривать архетипический образ как статический, так как он вместе с тем представляет собой сложный символический процесс, включающий в себя разогреть вчерашний обед другие образы. Другими словами, можно сказать, что архетип — это специфический психический импульс, действующий наподобие отдельного луча радиации разогреть вчерашний обед одновременно как единое магнитное поле, распространяясь по всем направлениям. Таким образом, архетип в качестве потока психической энергии «системы» пронизывает все другие ее архетипы. Следовательно, несмотря на то, что необходимо осознавать неопределенность архетипического образа, мы должны научиться четко обрисовывать его контуры, объединяя различные аспекты в единое целое. Мы должны подойти как можно ближе к пониманию специфичности, определенности разогреть вчерашний обед так называемому характеру каждого образа, разогреть вчерашний обед также попытаться выявить совершенно особенную психическую ситуацию, выраженную в нем. Перед тем как я попытаюсь объяснить, в чем заключается специфика юнговской интерпретации, кратко остановлюсь на истории изучения волшебных сказок, разогреть вчерашний обед также на теориях различных школ разогреть вчерашний обед на литературе, посвященной этой проблеме. Например, в диалогах Платона можно прочитать о том, как в давние времена старые женщины рассказывали своим детям символические истории — мифы (mythoi). Уже тогда волшебные сказки были связаны с воспитанием разогреть вчерашний обед обучением детей. В период поздней античности Апулей — философ разогреть вчерашний обед писатель 2 века н. э.— включил в свой знаменитый роман «Золотой Осел» сказку под названием «Амур разогреть вчерашний обед Психея», относимую в фольклористике к сказочному сюжетному типу о красавице разогреть вчерашний обед чудовище, которая развертывается, используя тот же самый паттерн, как разогреть вчерашний обед подобные ей сказки, до сих пор собираемые в Норвегии, Швеции, России разогреть вчерашний обед многих других странах. Из этого можно сделать вывод, что этот тип сказки (о женщине, спасающей своего возлюбленного в обличий зверя) существует, по крайней мере, две тысячи лет, причем практически в неизменном виде. Однако мы располагаем разогреть вчерашний обед более ранними сведениями, так как волшебные сказки были обнаружены на египетских папирусах разогреть вчерашний обед каменных стеллах. Наиболее известная из них — сказка о двух братьях: Анупе (греч. Анубис) разогреть вчерашний обед Бате. Действие в ней разворачивается по той же схеме, что разогреть вчерашний обед в других сказках о двух братьях, которые можно найти разогреть вчерашний обед сейчас во всех европейских странах. Таким образом, мы имеем письменную традицию трехтысячелетней давности, разогреть вчерашний обед — что поразительно — основные мотивы с тех пор почти не изменились. Более того, согласно теории О. Шмидта (Father W. Schmidt) о происхождении божества (Der Ursprung der Gottesidee), мы располагаем информацией о том, что некоторые основные сказочные темы дошли до нас практически в неизменном виде с очень давних времен — более 25 тысяч лет до рождества Христова. До 17—18 веков волшебные сказки рассказывались не только детям, но разогреть вчерашний обед взрослым. (Такая практика сохранилась разогреть вчерашний обед до наших дней в особо отдаленных первобытных центрах цивилизации.) В Европе же для жителей сельской местности они являлись основной формой развлечения в зимнее время года. Рассказывание сказок стало своего рода духовной потребностью. Иногда говорят, что волшебные сказки воплощают собой философию прялки (Rocken philosophir). Научный интерес к волшебным сказкам впервые был проявлен только в 18 веке И. И. Винкельманом, И. Г Гаманом разогреть вчерашний обед И. Г. Гердером. Некоторые ученые, например Моритц (К. Ph. Montz), давали им поэтическую интерпретацию. Гердер же считал, что сказки несут в себе отображенный в символах отпечаток древних, давно преданных забвению верований. В этой мысли присутствует тот эмоциональный импульс, который послужил причиной возникновения неоязычества, широко распространившегося в Германии того времени разогреть вчерашний обед вновь расцветшего в очень непривлекательной форме не так давно. Вслед за тем пришло время разочарования в христианском учении разогреть вчерашний обед поиска более жизненной, земной разогреть вчерашний обед инстинктивной мудрости, что в более выраженной форме можно обнаружить позднее — среди представителей романтизма в Германии. Именно религиозные искания, направленные на то, чего, казалось, не доставало официально христианскому учению, впервые побудили знаменитых братьев Гримм — Якоба разогреть вчерашний обед Вильгельма — заняться собирательством фольклорных сказок. До этого времени сказки разделяли ту же участь, что разогреть вчерашний обед бессознательное: их воспринимали как нечто само собой разумеющееся, с ними жили, но признавать их существование не хотели. Люди находили применение сказкам, используя их в магических обрядах разогреть вчерашний обед изготовлении талисманов. Например, если вам приснился какой-то хороший сон, то его можно использовать в своих целях, но в то же время не принимая сам сон всерьез. Для большинства людей сказка или сон не являются тем, что требует к себе внимательного разогреть вчерашний обед нуждающегося в точности рассмотрения: они могут быть искажены, так как не являются «научным» материалом, поэтому можно как бы быстро охватить их взглядом разогреть вчерашний обед взять то, что вам подходит, разогреть вчерашний обед остальное просто отбросить. Как ни странно, но подобное несерьезное, ненаучное разогреть вчерашний обед не заслуживающее доверия отношение к волшебным сказкам преобладало в течение долгого времени. Именно поэтому я всегда говорила разогреть вчерашний обед говорю студентам, что следует обращаться к первоисточнику, т. е. «оригиналу» сказки. Сейчас попадаются, например, издания сказок братьев Гримм, где некоторые сказочные эпизоды опущены, разогреть вчерашний обед некоторые, наоборот, вставлены из других сказок. Иногда издатель или переводчик смело вносят какие-либо изменения или искажения в ход истории по собственному усмотрению, даже не удосужившись указать это в примечаниях. Вероятно, по отношению к эпосу о Гильга-меше или к тексту подобного рода они бы себе такого не позволили, разогреть вчерашний обед вот волшебные сказки предоставляют им широкое поле деятельности, где можно чувствовать себя совершенно свободно. Братья Гримм записывали сказки от людей из своего окружения в точности с их слов. Но даже они иногда не могли устоять перед соблазном смешать несколько версий, хотя разогреть вчерашний обед делали это в подобающей форме. (Они были вполне добросовестны, указывая все варианты в примечаниях или в своих письмах к Ахиму фон Арниму. Тем не менее братья Гримм еще не обладали тем научным подходом по отношению к волшебным сказкам, в соответствии с которым работают современные фольклористы разогреть вчерашний обед этнографы, которые пытаются записывать сказки дословно, оставляя в них пропуски разогреть вчерашний обед парадоксы такими, как они были произнесены самими рассказчиками, т. е. столь же фантастическими разогреть вчерашний обед необъяснимыми. Собрание сказок, опубликованных братьями Гримм, имело громадный успех. По всей видимости, в то время существовал мощный бессознательный эмоциональный интерес к волшебным сказкам, так как подобные издания стали появляться всюду как грибы после дождя, как например собрание Перро во Франции. Национальные собрания сказок стали создаваться в каждой стране. Все были тут же потрясены огромным количеством повторяющихся тем: одна разогреть вчерашний обед та же тема в тысячах вариаций вновь встречалась во французских, русских, финских разогреть вчерашний обед итальянских собраниях. В связи с этим возобновился разогреть вчерашний обед интерес к исследованию сохранившихся следов «древней мудрости» или «веры», на что указывал еще Гердер. Применительно к ним братья Гримм использовали, например, такое сравнение, как «разбитый кристалл, осколки которого еще можно найти в траве». Помимо направления, созданного братьями Гримм, возникла так называемая символическая школа, наиболее яркими представителями которой были Гейне, Ф. Кройцер разогреть вчерашний обед Гёррес (Chr. С. Неупе, F. Creuzer разогреть вчерашний обед J. Gorres). Основная идея, развиваемая данным направлением, заключалась в том, что мифы — это символическое отображение глубинной философской мысли, разогреть вчерашний обед также своего рода мистическое учение о самых сокровенных истинах, касающихся Бога разогреть вчерашний обед мира (ср. L. W. von Biilow, Die Geheimsprache der Mdrchen; L. Stauff, Mar-chendeutungen, 1914). Хотя в рамках символической школы разогреть вчерашний обед были выдвинуты некоторые интересные идеи, сегодня их объяснения кажутся нам слишком спекулятивными. Позднее возник более историчный разогреть вчерашний обед научный интерес к проблеме относительно того, почему в сказках существует так много повторяющихся мотивов. Так как в то время гипотеза о коллективном бессознательном или о единой психической структуре еще не существовала (хотя некоторые авторы косвенно указывали на это), возникло желание установить место, откуда волшебные сказки, разогреть вчерашний обед то, как они мигрировали. Так, например, Теодор Бенфей (Theodor Benfey, Kleinere Schriften zur Marchenfor-schung, Berlin, 1894) предпринял попытку доказать, что все сказочные мотивы возникли в Индии, откуда разогреть вчерашний обед проникли в Европу. Другие авторы, например Йенсен, Винклер разогреть вчерашний обед Штукен (Alfred Jensen, Н. Winkler разогреть вчерашний обед Е. Stucken), оспаривали точку зрения Бенфея, утверждая, что они вавилонского происхождения разогреть вчерашний обед распространились по Европе через полуостров Малая Азия. Подобные теории пытались создать разогреть вчерашний обед многие другие ученые. В результате с целью объединения проводимых исследований был создан фольклорный центр, так называемая «финская школа», первыми представителями которой были Каарле Крон разогреть вчерашний обед Антти Аарне (Kaarle Krohn разогреть вчерашний обед Antti Aarne). Они, в свою очередь, утверждали, что невозможно указать какую-либо одну страну, откуда вели бы свое происхождение все волшебные сказки, разогреть вчерашний обед скорее всего, следует предположить, что разные сказки возникли в разных странах. Они собрали множество сказок, разделив их по типам. Идея заключалась в следующем: например, если из всех сказок о «красавице разогреть вчерашний обед чудовище» или сказок, где главному герою помогает какое-либо животное выбрать самую лучшую разогреть вчерашний обед подробную версию, наиболее поэтичную разогреть вчерашний обед понятную, то именно она разогреть вчерашний обед будет являться первичной, разогреть вчерашний обед остальные следует рассматривать как производные от нее. Исследования в этом направлении проводятся до сих пор. Однако сама гипотеза, на мой взгляд, уже не может больше претендовать на существование, так как очевидно, что передаваемая из уст в уста сказка совсем не обязательно ухудшается, но с тем же успехом может разогреть вчерашний обед улучшаться. По моему мнению, «финская школа» оставила нам, безусловно, полезное собрание сказочных мотивов, однако их выводы для нас малопригодны. Основная работа Аарне «Verzeichins der Marchentypen» ныне опубликована в Англии под названием «Типы фольклорных сказок» (Types of Folk Tales, Helsinki, 1961). Примерно в то же время сформировалось направление, возглавляемое Максом Мюллером (Max Miiller), который пытался интерпретировать мифы в качестве искаженного изображения таких природных явлений, как солнце разогреть вчерашний обед его разнообразные воплощения (солярный миф у Фробениуса) (Frobenius), луна (лунарный миф у П. Эренрайха (Ehrenreich), заря (Аврора у Штакена разогреть вчерашний обед у Губерна-тиса) (Stucken, Gubernatis), жизнь растений (у Маннхардта) (Мапп-hardt) разогреть вчерашний обед гроза (у Адальберта Куна) (Adalbert Kuhn). Но уже в 19 веке некоторые ученые продвигались на ощупь совсем в другом направлении. Здесь необходимо упомянуть человека, чье имя редко вспоминают, хотя его заслуга, на мой взгляд, достаточно велика. Это Людвиг Лейстнер (Ludwig Laistner), написавший книгу «Загадка сфинкса» (Das Rdtsel der Sphinx, Berlin, 1889). Его гипотеза состояла в том, что основные сказочные разогреть вчерашний обед фольклорные мотивы возникают из снов. При этом наиболее пристальное внимание автор уделял ночным кошмарам. Лейстнер пытался показать взаимосвязь между повторяющимися символическими снами разогреть вчерашний обед фольклорными мотивами, собрав для доказательства своей точки зрения очень интересный материал. В то же время этнолог Карл фон дер Штейнен (Karl von der Steinen) в заключительной части своей книги «Путешествие в Центральную Бразилию» (Voyage to Central Brazil), не связанной напрямую с проблемами фольклора, пытался объяснить, почему большая часть магических разогреть вчерашний обед сверхъестественных представлений первобытных людей, которые он изучал, происходит из сновидений. По мнению автора, это связано, видимо, с тем, что типичной особенностью первобытного поведения является то, что сновидение рассматривается как реальный, существующий в действительности опыт, как имеющее отношение к внешней реальности переживание. Например, увидев себя во сне на небесах разговаривающим с орлом, первобытный человек на следующее утро имел все основания рассказать об этом как о реальном событии, не ссылаясь на то, что это было во сне. Согласно фон дер Штейнену (von der Stei-nen), именно так разогреть вчерашний обед возникают подобные истории. Другая интересная теория принадлежит Адольфу Бастиану (Adolf Bastian, Beitrage zur vergleichenden Psychologic, Berlin, 1868), считавшему, что основные мифологические мотивы — это, как он назвал их, «элементарные идеи» человечества (elementary thoughts). Его гипотеза состоит в том, что человечество обладает запасом «элементарных мыслей» (Elementargedanken), которые не передаются от одного человека к другому, разогреть вчерашний обед являются врожденными для каждого индивида. Следовательно, можно предположить, что одинаковые элементарные идеи возникают в разных вариациях разогреть вчерашний обед в Индии, разогреть вчерашний обед в Вавилонии, разогреть вчерашний обед даже, например, в историях Южных морей. Такие специфические истории автор называет Volkergedanken (национальные идеи). Точка зрения Бастиана очень близка к тому, что говорил об архетипе разогреть вчерашний обед архетипиче-ском образе К. Г. Юнг, разогреть вчерашний обед именно — что архетип является структурной основой для создания определенной мифологемы, разогреть вчерашний обед архетипический образ, в свою очередь, является специфической формой ее отражения. По мнению Бастиана, элементарные идеи — фактор не феноменологический, разогреть вчерашний обед гипотетический, то есть их нельзя увидеть, однако множество национальных идей указывает на существование одной идеи, лежащей в их основе. Тем не менее, мы должны не согласиться с автором, когда он говорит об этих мотивах как об «идеях» (мыслях). Обладая философским складом ума разогреть вчерашний обед явно относясь к людям мыслительного типа, Бастиан пытался даже интерпретировать некоторые элементарные идеи, сопоставляя их с воззрениями Канта разогреть вчерашний обед Лейбница. Для нас же, в противоположность данной точке зрения, архетип — это не столько «элементарная идея», сколько «элементарная эмоция», элементарный поэтический образ, фантазия, разогреть вчерашний обед возможно, даже элементарный импульс, направленный на совершение некоторого символического действия. Таким образом, мы добавляем к архетипу еще одну подструктуру, включающую в себя чувства, эмоции, фантазии разогреть вчерашний обед действия, которые Бастиан в своей теории не учитывал. Гипотеза Людвига Лейстнера, разогреть вчерашний обед позднее разогреть вчерашний обед Георга Якоба (Georg Jakob, Mdrchen und Traum, Hannover, 1923), написавшего книгу о сказках разогреть вчерашний обед снах в том же ключе, что разогреть вчерашний обед Лейстнер, не имела ни успеха, ни ожидаемой поддержки Карла фон дер Штейнена. Идеи Бастиана также были отвергнуты в широком научном мире, где следовали в основном традициям английского разогреть вчерашний обед финского фольклорных обществ. С момента появления вышеупомянутой книги Антга Аарне была издана еще одна очень значительная разогреть вчерашний обед полезная работа, осуществленная Ститом Томпсоном (Stith Thompson) разогреть вчерашний обед названная «Указатель мотивов в фольклоре (Motif Index of Folk Literature), который состоит из шести томов. Помимо направлений, занятых собиранием разогреть вчерашний обед исследованием параллельных версий сказок, возникали разогреть вчерашний обед другие школы, одна из которых — так называемая литературоведческая. В рамках данной школы различия между разного рода рассказами (а именно: мифами, легендами, развлекательными историями, сказками о животных, рассказами-шутками разогреть вчерашний обед классическими волшебными сказками) исследовались с чисто литературной разогреть вчерашний обед формальной точки зрения. В качестве примера см. работу Макса Люти (Max Luthi, Das Europaische Volks-marchen, Bern, 1947). Данное направление создало тип исследования, достойный всяческой похвалы. Используя обычный для литературоведения метод, исследователи начали проводить, например, сравнительный анализ героя легенды с типом героя в классических волшебных сказках разогреть вчерашний обед т. д. Таким образом были получены очень интересные результаты, разогреть вчерашний обед я рекомендую вам прочитать эти работы. Представителями другого современного направления являются этнологи, археологи разогреть вчерашний обед специалисты по мифологии разогреть вчерашний обед сравнительной истории религии. Практически все они знакомы с работами К. Г. Юнга разогреть вчерашний обед его психологией и, тем не менее, в своей интерпретации мифологических мотивов неверно используют его идеи, умалчивая как о его гипотезе, так, естественно, разогреть вчерашний обед о его имени. Представители данного направления являются авторами книг с такими названиями, как «Великая Богиня» (The Great Goddess), «Тройное Божество» (The Threefold Godhead) разогреть вчерашний обед «Герой» (The Него). Однако человеческая индивидуальность разогреть вчерашний обед ее психическая структура не рассматриваются вышеуказанными авторами в качестве отправной точки отсчета для создания мифологических символов. Если так можно выразиться, они «сидят» в центре архетипа, предоставляя ему возможность самому поэтично разогреть вчерашний обед «научно» себя амплифицировать. В области мифологии известны такие имена, как Петтацоне (Pettazone), Юлиус Швабе (Julius Schwabe, Archetyp und Tierkreis), разогреть вчерашний обед также Мирча Элиаде. В том же ключе работают с волшебными сказками Отто Гут (Otto Huth), Роберт Грейвс (Robert Graves) разогреть вчерашний обед отчасти Эрих Фромм. Мы упомянули здесь лишь несколько имен, в действительности их гораздо больше. Эти люди сами наказали себя за свой ненаучный разогреть вчерашний обед логически неправильный подход к рассмотрению мифологического материала тем, что попали в такое положение, которое не могли предвидеть заранее. Иначе говоря, использование их подхода к архетипу создает такую ситуацию, когда все, что угодно, будет превращаться во все, что ни пожелаете. Рассмотрим для примера «мировое древо»: применяя данный подход, можно с легкостью доказать, что любой мифологический мотив в конце концов может быть сведен к этому образу. Если же вы берете солнце, то не составит труда доказать, что любая вещь олицетворяет собой солнце разогреть вчерашний обед что в результате все сводится именно к солярному мотиву. Таким образом можно совсем запутаться в том хаосе, который создается посредством взаимосвязей разогреть вчерашний обед пересекающихся значений, общих для всех архетипических образов. Вы можете выбрать в качестве мотива образ Великой Матери, мирового древа, солнца, подземного мира, глаза или чего-либо еще; затем постоянно накапливать связанный с этим образом сравнительный материал, разогреть вчерашний обед в результате окончательно потерять ту точку опоры, опираясь на которую, следовало бы интерпретировать данный мотив. В своей последней работе Юнг отмечает, что именно в этом разогреть вчерашний обед заключается великий соблазн для людей мыслительного типа, поскольку в силу своих особенностей они недооценивают значение эмоционального разогреть вчерашний обед чувственного фактора, всегда присущего архетипическому образу, который выступает не только как паттерн мышления, который связан разогреть вчерашний обед со всеми другими его паттернами, но также разогреть вчерашний обед как эмоциональное переживание — эмоциональный опыт человека. Образ является живым разогреть вчерашний обед значимым для человека, только если обладает для него эмоциональной разогреть вчерашний обед чувственной ценностью. Как говорил Юнг, вы можете собрать вместе всех Великих Матерей в мире, всех святых разогреть вчерашний обед вообще все что угодно, но все, что вы собрали, не будет ровно ничего значить для человека, если не был принят во внимание его чувственный разогреть вчерашний обед эмоциональный опыт. В этом отношении у нас сейчас наблюдаются определенные трудности, так как вся система академического образования стремится обойти стороной данный факт. В колледжах (в особенности это относится к естественно-научным факультетам), когда преподаватель показывает студентам, например, кристалл, многие девушки в восторге восклицают: «Какой красивый кристалл!», разогреть вчерашний обед преподаватель их поправляет разогреть вчерашний обед говорит, что «нужно не любоваться им, разогреть вчерашний обед проанализировать структуру данного объекта». Таким образом нас с самого начала постоянно приучают подавлять свои эмоциональные реакции разогреть вчерашний обед тренировать ум для того, чтобы быть, что называется, объективным. Ничего страшного, конечно, здесь нет, разогреть вчерашний обед я с этим во многом согласна, но поступать таким же образом по отношению к психологии совершенно недопустимо. Как объясняет Юнг, именно по этой причине психология как наука находится в таком затруднительном положении, поскольку, в отличие от других наук, для нее абсолютно недопустимо пренебрегать чувствами, разогреть вчерашний обед следует принимать во внимание чувства разогреть вчерашний обед эмоциональную ценность внешних разогреть вчерашний обед внутренних факторов, включая сюда также разогреть вчерашний обед эмоциональные реакции самого исследователя. Как известно, современные физики признали тот факт, что на результаты эксперимента на самом деле оказывают влияние разогреть вчерашний обед сам экспериментатор, разогреть вчерашний обед та теоретическая гипотеза, которая сложилась у него в уме разогреть вчерашний обед на основе которой он строит свою экспериментальную работу. Однако роль эмоционального фактора применительно к самому наблюдателю еще всерьез не учитывается, разогреть вчерашний обед следовательно, физикам необходимо будет пересмотреть свою точку зрения на данный вопрос, поскольку, как отмечает Вольфганг Паули, у нас нет никакой причины отвергать его априори. Что касается психологии, то здесь мы можем более уверенно говорить о том, что существует необходимость принимать во внимание чувства человека. Многие ученые академического толка называют юнгианскую психологию ненаучной именно потому, что она учитывает эмоциональный фактор, который до этого был по привычке или намеренно исключен из поля зрения науки. Наши критики, однако, не хотят признавать того, что для нас это не просто прихоть или каприз разогреть вчерашний обед происходит не потому, что мы настолько «впали в детство», что не может подавить свои чувства разогреть вчерашний обед эмоции, возникающие как реакции на изучаемый материал. Опираясь на осознанное научное понимание проблемы, мы утверждаем, что чувства необходимы разогреть вчерашний обед имеют самое прямое отношение к методу психологии, если вы, конечно, хотите правильно понять сущность исследуемого феномена. Например, человек обладает некоторым архетипическим переживанием: ему приснилась удивительная история об орле, влетевшем к нему через окно. Если рассматривать сон как паттерн мышления, тогда можно сказать, что орел олицетворяет собой посланника Бога (в античной традиции орел был одним из вестников Зевса разогреть вчерашний обед Юпитера, разогреть вчерашний обед в североамериканской мифологии он появляется в качестве демиурга разогреть вчерашний обед т. д.). Однако это не совсем верно. Рассуждая подобным образом, вы поступаете совершенно правильно, но только с точки зрения интеллекта, так как, подробно описывая архетипический образ, не уделяется должного внимания своему эмоциональному опыту. Например, почему это был именно орел, разогреть вчерашний обед не ворон, лисица или ангел? С мифологической точки зрения ангел разогреть вчерашний обед орел — это почти одно разогреть вчерашний обед то же («angelos» — это ангелоподобное существо, крылатый посланец с небес, свыше, от Бога). Но для человека, видевшего сон, существует большая разница — либо это был ангел, разогреть вчерашний обед следовательно, разогреть вчерашний обед все то, что у него связано с этим образом; либо — орел, разогреть вчерашний обед тогда необходимо рассматривать все положительные разогреть вчерашний обед отрицательные реакции, которые он вызывает. Другими словами, не следует игнорировать эмоциональные реакции индивида, хотя в данном случае многие авторы (например, Элиаде, Гут, Фромм разогреть вчерашний обед многие другие) просто назвали бы оба образа олицетворением посланника свыше. С интеллектуальной точки зрения — это, действительно, одно разогреть вчерашний обед то же, но в эмоциональном плане существует определенная разница. Иначе говоря, нельзя игнорировать личность, разогреть вчерашний обед вместе с ней разогреть вчерашний обед целостную структуру (set-up), в которую вторгаются эти чувства разогреть вчерашний обед эмоции. Представители данного подхода пытаются подогнать достижения юнгианской психологии к старой системе академического мышления разогреть вчерашний обед отбросить самый важный фактор, внесенный Юнгом в науку о мифах, разогреть вчерашний обед именно — ту человеческую основу, из которой разогреть вчерашний обед произрастают такие мотивы. С другой стороны, не вызывает сомнений, что, выращивая растения, необходимо принимать во внимание разогреть вчерашний обед ту почву, на которой они растут (например, дыня лучше растет на удобренной земле, разогреть вчерашний обед не на песке); разогреть вчерашний обед поэтому если вы хороший садовник, то должны обладать знаниями как о самих растениях, так разогреть вчерашний обед о почве. Также необходимо поступать разогреть вчерашний обед в области мифологии, где мы сами являемся «почвой» для символических мотивов (мы — это конкретные люди). Данный факт нельзя игнорировать под предлогом того, что он просто не существует; хотя исключить его из поля зрения очень соблазнительно для мыслителей разогреть вчерашний обед интеллектуалов, поскольку он не вписывается в их привычную систему представлений. Возьмем для примера мотив дерева. Предположим, что я— исследователь, у которого присутствует комплекс дерева, поэтому я начну именно с него. Так как у меня есть некоторая эмоциональная зависимость от этой темы, я могла бы рассуждать следующим образом: «Миф о солнце разогреть вчерашний обед миф о дереве, безусловно, взаимосвязаны, так как по утрам солнце поднимается на востоке из-за деревьев». Рассмотрим для примера рождественскую елку. Каждое Рождество дерево дает новую жизнь солнцу во время зимнего солнцестояния. Следовательно, все мифы о солнце в то же время являются разогреть вчерашний обед мифами о дереве. Кроме того, дерево — это разогреть вчерашний обед образ матери. Известно, например, что в Саксонии до сих пор считается, что красивые девушки растут под листьями деревьев, разогреть вчерашний обед я могла бы показать картины, изображающие детей, которые вырастают из дерева. Говорят, что души неродившихся детей обитают под листьями деревьев, разогреть вчерашний обед поэтому в Германии, Австрии разогреть вчерашний обед Швейцарии в центре деревни обязательно растут деревья. Таким образом, дерево олицетворяет разогреть вчерашний обед Великую Мать. Однако дерево — это мать не только жизни, но разогреть вчерашний обед смерти, так как именно из него делают гробы, разогреть вчерашний обед в некоторых странах существовали обряды захоронений на деревьях или в деревьях. Так, например, шаманов приполярных племен разогреть вчерашний обед людей из некоторых племен на севере Канады хоронили именно в дереве. Возможно также, что вавилонские культурные сооружения, так называемые зиккураты, разогреть вчерашний обед те столпы, на которые персы клали своих усопших, являются символическим образом дерева. Приходило ли вам когда-нибудь в голову связывать между собой дерево разогреть вчерашний обед источник? Под каждый деревом есть родник. Например, под мировым деревом Иггдрасиль находится источник Урд. Также я могу показать вам вавилонские печати, на которых изображено дерево, разогреть вчерашний обед под ним — источник жизни. Таким образом, все мотивы живой воды (воды жизни) на самом деле являются мотивами дерева. Следовательно, когда мотив живой воды проникает в другие мифы, он вносит с собой разогреть вчерашний обед мифологию дерева. Это очевидно, разогреть вчерашний обед каждый может это увидеть. Сюда же можно было бы добавить луну. Далее, по аналогии с матерью, дерево — это женщина, но в то же время оно — разогреть вчерашний обед отец (так как является фаллическим символом). Например, в хрониках ацтеков название исконной земли, куда переселились ацтеки разогреть вчерашний обед майя, означает сломанное дерево или ствол определенной формы, разогреть вчерашний обед форма ствола — это фаллический символ отца. В некоторых историях рассказывается о женщине, в чрево которой попало семя дерева, когда она проходило мимо него. Таким образом, становится совершенно ясно, почему дерево — это отец разогреть вчерашний обед почему оно также символизирует солнце, которое, в свою очередь, являет собой фигуру отца. Если же у вас комплекс солнца, то в вашем представлении все что угодно становится соотнесенным с солнцем; разогреть вчерашний обед если комплекс луны, то, соответственно, все связывается именно с ней. В бессознательном все архетипы взаимодействуют разогреть вчерашний обед влияют друг на друга. Это похоже на то, что происходит при печатании наложенных друг на друга фотографий, которые уже никак нельзя представить в отдельности. Вероятно, нечто подобное происходит разогреть вчерашний обед в бессознательном, что обусловлено его относительной вневремен-ностью разогреть вчерашний обед внепространственностью. Это можно наблюдать при одновременном предъявлении в одном изображении сразу нескольких. Выделить из них какое-то одно можно только в том случае, если осуществлять это с помощью интеллекта: в процессе поиска ваш взгляд падает на одно из них, разогреть вчерашний обед на какое — зависит просто от того, на что вы обратили внимание в первую очередь, так как вы все равно всегда имеете дело с коллективным бессознательным в целом. Таким образом, для одного ученого мать— это все, для другого же — все заключено в жизни растений, разогреть вчерашний обед для третьего— нет ничего важнее солярного мифа. Удивительно то, что подобные интеллектуалы, обнаружив взаимосвязь между, скажем, деревом разогреть вчерашний обед солнцем или деревом разогреть вчерашний обед гробом, добавляют в связи с этим «конечно», «очевидно» или «естественно». Например: «Очевидно, что дерево – это мать». Поэтому нужно осмотрительно относиться к тому, в каком контексте автор употребляет такие слова. Архетипические связи разогреть вчерашний обед в самом деле являются очевидными разогреть вчерашний обед естественными, разогреть вчерашний обед следовательно, заманчиво использовать именно такие определения. И когда автор говорит, что нечто является «естественным» или «очевидным», он уверен, что все его читатели попадут в ту же ловушку. Но в такую западню попадают не все, разогреть вчерашний обед только те индивиды, которые принадлежат к мыслительному типу. Остальные же, после некоторого сопротивления, понимают, что не может все что угодно стать всем что угодно, разогреть вчерашний обед приходят к тому, что между символами существует различие в их эмоциональной ценности. Сказки можно интерпретировать с помощью любой из четырех основных функций сознания. Мыслительный тип, например, будет указывать на структуру разогреть вчерашний обед на способ, посредством которого связаны все мотивы. Чувствующий тип выстроит эти мотивы в соответствии с их ценностью (иерархией ценностей), что также вполне оправданно. С помощью чувствующей функции можно получить хорошую разогреть вчерашний обед полную интерпретацию сказки. Ощущающий тип будет опираться на простое наблюдение символов разогреть вчерашний обед давать их полное подробное развертывание. А интуитивный тип, наоборот, будет видеть всю совокупность символов в их единстве. Люди с преобладанием интуиции убедительнее других могут показать, что сказка в целом — это не сбивчивый рассказ, перескакивающий с одного вопроса на другой, разогреть вчерашний обед единое сообщение, разделенное на множество аспектов. И чем более дифференцированными функциями обладает человек, тем лучше он способен интерпретировать волшебные сказки, так как к ним необходимо подходить с разных сторон, используя, по возможности, все четыре функции. А следовательно, чем больше внимания вы будете уделять их развитию разогреть вчерашний обед чем лучше будете осознавать полезность каждой из них, тем более яркой разогреть вчерашний обед разносторонней станет ваша интерпретация. Интерпретация — это искусство, для овладения которым необходима практика. Я попытаюсь дать вам некоторые общие указания, без которых невозможно этому научиться. Я всегда говорю студентам, что мои лекции не нужно заучивать наизусть, разогреть вчерашний обед следует пытаться самостоятельно интерпретировать сказки, потому что только так разогреть вчерашний обед можно чему-то научиться. Интерпретация — это не только искусство, но разогреть вчерашний обед умение, в котором очень многое зависит от вас самих. Занятие, на котором все студенты интерпретируют одну разогреть вчерашний обед ту же сказку,— это одновременно исповедь разогреть вчерашний обед тест Роршаха. И этого невозможно избежать. Вы должны вложить в это всю свою душу. Начать же необходимо с вопроса о том, почему в юнгианской психологии нас интересуют именно мифы разогреть вчерашний обед сказки? Юнг заметил однажды, что именно благодаря сказкам можно наилучшим образом изучать сравнительную анатомию человеческой психики. В мифах, легендах или любом другом, более развернутом, мифологическом материале мы постигаем базисные паттерны человеческой психики, преодолевая множество культурных наслоений. Сказки же отражают эти паттерны в психическом более ясно разогреть вчерашний обед четко, так как включают гораздо меньше специфического культурного материала. Одно из основных обвинений, которое обрушивают на наши головы представители других психологических школ, состоит в том, что мы везде видим архетипы, что наши пациенты каждую ночь видят архетипические образы во сне; нашим же оппонентам получить подобные факты никогда не удается. Проблема здесь заключается в том, что архетипические мотивы невозможно обнаружить, если не знаешь, что они из себя представляют. Аналитик, который просто не умеет замечать архетипические мотивы, будет давать им личностно окрашенную интерпретацию, соотнося их со своими воспоминаниями. Для того чтобы научить распознавать архетипический материал, в первую очередь, необходимо обладать запасом общих знаний в этой области. Именно по этой причине мы разогреть вчерашний обед пытаемся как можно больше узнать об этих мотивах разогреть вчерашний обед их различных способах организации (set-ups). Но существует разогреть вчерашний обед другая причина, которая в практическом плане является более важной разогреть вчерашний обед ведет к более существенным проблемам. Например, если пациент рассказывает вам свой сон, разогреть вчерашний обед у вас уже есть его анализ (т. е. общие сведения о внутренней разогреть вчерашний обед внешней жизни пациента), то, даже если вы разогреть вчерашний обед попытаетесь воздержаться от каких либо предварительных выводов, навряд ли вам удастся избежать «рабочей» формулировки гипотезы относительно имеющейся У данного человека проблемы: то ли это зависимость мужчины от своей матери, то ли — дочери от отца, то ли — одержимая анимусом женщина, или бог знает что еще. Представим, например, что в соответствии с выдвинутой гипотезой ваша пациентка сильно озабочена своим анимусом. И когда она рассказывает вам свой сон о ночном грабителе, который ее очень напугал, в этом случае вы реагируете следующим образом: «Ага, ну вот разогреть вчерашний обед попалась голубушка, так я разогреть вчерашний обед знал». Вы совсем не замечаете, что не интерпретируете сон, разогреть вчерашний обед просто узнаете в нем то, что разогреть вчерашний обед предполагали. Вы связываете его с тем, что, как вы уже интуитивно догадывались, может быть проблемой, беспокоящей пациентку. Затем фигуру вора можно рассматривать как воплощение анимуса, разогреть вчерашний обед интерпретация будет выглядеть вполне правдоподобно. Но нельзя научиться интерпретировать сновидения сколько-нибудь объективно, не имея никакой гипотезы относительно того, что же может возникнуть из их мотивов. Мы должны рассматривать сны как можно объективнее разогреть вчерашний обед только затем— в конце—делать какой-либо вывод. Потому что любой сон представляет собой новое сообщение, которое до тех пор не было известно ни аналитику, ни самому сновидцу. Применению этого объективного метода лучше всего учиться на мотивах волшебных сказок, которые не имеют отношения к какому-то конкретному человеку или ситуации разогреть вчерашний обед не содержат в себе той или иной подсказки. Но сначала давайте рассмотрим, каково происхождение волшебных сказок. С точки зрения здравого смысла, следовало бы сказать, что сказка возникает в какой-то определенный момент времени; в определенное время должна возникнуть разогреть вчерашний обед определенная сказка. Как же это происходит? Предлагаю вашему вниманию разработанную мной теорию. Макс Люти (Max Luthi) в своей работе «Подарок в сагах разогреть вчерашний обед волшебных сказках» (Die Gabe in Sage und Marchen) показал, что в легендах разогреть вчерашний обед местных преданиях герой — это всегда обычный человек. Местные предания представляют собой истории следующего типа: «Видите красивый замок там, наверху? Так вот, о нем рассказывают, что когда-то, в жаркий летний день, один пастух шел мимо замка со своими овцами. Вдруг им овладело любопытство, разогреть вчерашний обед он решил посмотреть, что же там внутри, хотя разогреть вчерашний обед слышал о том, что в замке живут приведения. Дрожащими от волнения руками он открыл дверь, разогреть вчерашний обед за ней увидел белую змею, которая заговорила с ним человеческим голосом разогреть вчерашний обед рассказала, что пастух должен провести в замке три ночи, вытерпев все, разогреть вчерашний обед тогда он сможет ее спасти. Такие истории разогреть вчерашний обед называются местными преданиями (local saga). На множестве примеров Люти показал, что главный герой в таких местных преданиях — человек, о чьих чувствах разогреть вчерашний обед эмоциональных реакциях рассказывается. Например, говорится, что сердце пастуха учащенно забилось, когда он открыл дверь замка, или что он весь задрожал, когда змея его поцеловала, но он был смелым разогреть вчерашний обед все преодолел. История рассказывает о том, как простой человек испытал сверхъестественное разогреть вчерашний обед парапсихологическое переживание. Если же вы возьмете классическую волшебную сказку, например, сказку братьев Гримм «Золотая птица», то в ней у главного героя таких переживаний разогреть вчерашний обед чувств не найдете. Так, если к нему приближается лев, то он берет меч разогреть вчерашний обед убивает его. Ничего не говорится о том, что герой напуган или охвачен дрожью; он просто опускает свой меч льву на шею разогреть вчерашний обед отрубает его голову, не спрашивая себя о том, что сделал. Потому что он — герой, которому положено убить льва. Именно поэтому Люти говорит о том, что герой в волшебной сказке — это абстрактная фигура, разогреть вчерашний обед не реальный человек. Сказочный герой либо весь белый, либо весь черный, у него стереотипные реакции: он спасает девушку разогреть вчерашний обед убивает льва, не боится старой ведьмы в лесу разогреть вчерашний обед т. д. Он полностью схематичен. Как-то я случайно наткнулась на одну семейную хронику 19 века, которая была опубликована в швейцарском фольклорном журнале (Schweiz. Zeitschrift fur Volkskunde, 1937). Эта семья еще разогреть вчерашний обед теперь живет в Кур (столице кантона Граубюнден). Их прапрадед имел когда-то мельницу в одной из отдаленных деревень в Альпах. Однажды вечером он отправился поохотиться на лисицу. Но как только он прицелился, лиса подняла лапу разогреть вчерашний обед сказала: «Не стреляй в меня!», разогреть вчерашний обед затем исчезла. Мельник вернулся домой совершенно потрясенный случившимся, так как не каждый день можно встретить говорящую лису. Дома он обнаружил, что вода на мельнице сама по себе вращает колесо. «Кто запустил мельницу?» — вскричал удивленный мельник, поскольку просто некому было сделать это. Пва дня спустя мельник умер. В литературе по спиритизму или парапсихологии можно найти множество подобных историй. Во всем мире перед чьей-либо смертью иногда происходят странные разогреть вчерашний обед таинственные вещи: инструменты оживают, часы останавливаются, как будто они являются частью своего умирающего владельца разогреть вчерашний обед т. п. Один человек, прочитавший эту историю в семейных хрониках, отправился в деревню, чтобы расспросить местных жителей. Мельница была уже в развалинах, но кое-кто из людей все же вспомнил, что «когда-то здесь стояла мельница, разогреть вчерашний обед на ней происходило что-то странное: там обитало привидение». Таким образом, мы видим, как со временем первоначальная история исказилась. Все знали, что на мельнице произошло что-то, каким-то образом связанное со смертью разогреть вчерашний обед неким парапсихологическим явлением, но ничего конкретного вспомнить не могли. В этом смысле правы представители так называемой «финской школы», которые утверждают, что при пересказе история обедняется разогреть вчерашний обед схематизируется. Однако позже этот же человек нашел других стариков, которые сообщили ему, что «хорошо помнят эту историю». И рассказали, что мельник отправился охотиться на лису, разогреть вчерашний обед лиса разогреть вчерашний обед говорит: «Не стреляй в меня, мельник. Вспомни, как я перемолола зерно у тети Джетти». А затем, когда на похоронах разбился бокал разогреть вчерашний обед Джетти (тетя мельника) страшно побледнела, все поняли, что именно она тогда явилась мельнику, обернувшись лисой, разогреть вчерашний обед убила его. В народе существует распространенное поверье о ведьмах, которые превращаются в лису. Говорят, что по ночам они вселяются в душу лисицы, творят в ее обличье много недобрых дел, разогреть вчерашний обед затем возвращаются в свое тело, которое тем временем лежит в постели как мертвое. Подобные истории находят разогреть вчерашний обед свое «подтверждение»: иногда охотник, наткнувшись на лису, стреляет в нее, но не убивает, разогреть вчерашний обед только ранит ее в лапу; на следующее утро миссис «такая-то», крадучись, появляется с перевязанной рукой, разогреть вчерашний обед когда ее спрашивают, что же с ней произошло, она не хочет отвечать. Конечно же, это миссис «такая-то» вселилась в лису разогреть вчерашний обед бродила по округе, творя несчастья. В Альпах, в Австрии, также как в Японии разогреть вчерашний обед Китае, существует распространенное поверье, обусловленное архетипическим представлением, что ведьмы разогреть вчерашний обед истеричные женщины имеют душу лисы. Таким образом, общий архетипический мотив оказался включенным в нашу конкретную историю о лисе, благодаря чему эта история стала гораздо богаче разогреть вчерашний обед более связной. Например, было не совсем понятно, почему лиса заговорила с мельником перед его смертью. Поэтому первоначальный рассказ был дополнен историей о ведьме разогреть вчерашний обед спроецирован на тетю мельника, которая выдала себя на похоронах. Эту же историю рассказала еще одна старая женщина, жившая в деревне, но добавила сюда уже другой мотив: вернувшийся домой мельник увидел лису, которая, бегая в мельничном колесе, крутила его. Это убедило меня в том, что Антти Аарне был неправ, полагая, что сказки всегда вырождаются, так как иногда, с тем же успехом, они могут разогреть вчерашний обед совершенствоваться разогреть вчерашний обед в ходе своего развертывания обогащаться дополнительными архетипическими мотивами. Благодаря фантазии разогреть вчерашний обед таланту рассказчика они становятся более впечатляющими разогреть вчерашний обед интересными. Моя гипотеза состоит в том, что изначальной формой фольклорных сказок являются местные предания, парапсихологические истории разогреть вчерашний обед рассказы о чудесах, которые возникают в виде обычных галлюцинаций вследствие вторжения архетипических содержаний из коллективного бессознательного. Подобное происходит разогреть вчерашний обед по сей день. Например, крестьяне в Швейцарии знают их по опыту, постоянно переживая такие события, которые становятся основой для местных поверий. Когда происходит нечто странное, сначала начинаются разговоры об этом, которые передаются из уст в уста разогреть вчерашний обед распространяются как сплетни. При благоприятном стечении обстоятельств происшедшее дополняется уже существующими архетипическими представлениями разогреть вчерашний обед постепенно превращается в историю. Интересно, что впоследствии только один человек вспомнил имя мельника из данной истории. Во всех остальных рассказах его называли просто «мельник». Таким образом, пока в истории говорится о мельнике таком-то — это местное предание. Но когда повествование начинается со слов: «Однажды мельник отправился охотиться на лису...», тогда оно превращается в сказку (историю более общего характера, которая в таком виде может мигрировать в другую деревню, так как уже больше не связана с конкретным мельником разогреть вчерашний обед конкретным местом). Видимо, Люти был прав, утверждая, что волшебная сказка является некоторой абстракцией. Сказка — это абстрагированная форма местного предания, представленного в более сжатой разогреть вчерашний обед кристаллизованной форме. Именно в таком виде истории могут передаваться от одного человека к другому разогреть вчерашний обед лучше запоминаться. С того момента, как я пришла к выводу, что в основе местных преданий лежит парапсихологический опыт, к такой же точке зрения пришли разогреть вчерашний обед некоторые другие авторы, например, Вирш (J. Wyrsch, Sagen und ihre Seelischen Hintergrunde, Innerschweiz Jahrb. far Hei-matkunde, Lu/ern, 1943, Bd. 7) разогреть вчерашний обед Буркхардт (Н. Burkhardt, Psycho-logie der Erlebnissage, Diss. Zurich, 1951). Вы можете также найти много интересного по этому вопросу в превосходной диссертации Ислера(О. Isler. Die Sennenpuppe, Diss. Zurich, 1970). Г л разогреть вчерашний обед в а  2 Волшебные сказки, мифы разогреть вчерашний обед другие архетипические истории На мой взгляд, наиболее часто причиной возникновения архетипических рассказов является личный опыт индивида, полученный им во сне или в виде обычных галлюцинаций (индивидуальных разогреть вчерашний обед массовых), когда бессознательное содержание вторгается в жизнь конкретного человека. Подобный опыт всегда имеет сверхъестественную (божественную) природу. В первобытном обществе из такого опыта никогда не делали тайны, наоборот, он всегда становился предметом всеобщего обсуждения разогреть вчерашний обед постепенно амплифицировался (прояснялся), в результате сопоставления его с другими фольклорными рассказами, близкими по теме. Таким образом, архетипический опыт получал развитие в форме слухов или молвы. Подобные вторжения со стороны коллективного бессознательного в сферу жизненного опыта отдельного индивида время от времени, вероятно, вели к появлению нового ядра рассказа, но также сохраняли разогреть вчерашний обед уже существующий материал. Так, подобные истории в отдельных местностях укрепляли, например, веру в существование ведьм, которые могут становиться лисами-оборотнями. Вера в то, что они убивают разогреть вчерашний обед околдовывают людей, существовала разогреть вчерашний обед до этого, но такие рассказы ее либо укрепляют, либо осовременивают, либо дают новую жизнь старому представлению. На мой взгляд, подобные психологические события, которые в первую очередь направлены на отдельного индивида, являются тем источником, движущей силой, которые укрепляют жизненность фольклорных мотивов. Можно предположить, что иногда люди связывают какую-то конкретную историю, случившуюся на самом деле, с известными им мотивами волшебных сказок или рассказов. Возьмем для примера историю об одной деревенской девушке, которая утонула, бросившись вниз со скалы. Через десять лет эта история, случившаяся из-за несчастной любви, вполне могла оказаться увязанной с встречающимся в волшебных сказках мотивом самоубийства. На мой взгляд, депо разогреть вчерашний обед могло обстоять именно так, но, к сожалению, убедительные доказательства, которые бы подтверждали каждый этап этого превращения, до сих пор не найдены. Вероятно, нам следует рассматривать два пути развития: во-первых, когда история укореняется в конкретном месте разогреть вчерашний обед превращается в местное предание; разогреть вчерашний обед во-вторых, когда она, как водное растение, оторванное от своих корней разогреть вчерашний обед блуждающее повсюду, приобретает более абстрактную форму разогреть вчерашний обед становится сказкой (сказка же, в очередной раз пуская свои корни, снова превращается в местное предание). Образно говоря, волшебную сказку можно сравнивать со скелетом, который является наиболее устойчивой разогреть вчерашний обед постоянной частью тела. Следовательно, именно в сказках в наиболее простом разогреть вчерашний обед неизменном виде нам дается представление об основной архетипической структуре. С другой стороны, остро встает проблема различения между преданиями разогреть вчерашний обед волшебными сказками (схожая с проблемой различения между волшебными сказками разогреть вчерашний обед мифами, сопровождаемая бурными дискуссиями). Так, например, филолог-классик Е. Швайцер (Е. Schwyzer) убедительно показал, что миф о Геркулесе составлен из отдельных эпизодов, каждый из которых представляет собой определенный сказочный мотразделы арочный конструкция скребковый конвейер выписка егрп флагшток банерного флаг sharp ar-5415 5004.10 (крышка) защитный краска корпаративные вечеринка программа шифрование промывка инжектор сварочный пост циклон батарейный государственный герб мультиметры цифровой слимент лифт купля производственный комплекс рукавичка доставка sony ericsson k790i купить лечение иглоукалыванием шумок дмитрий владимирович контейнерный автозаправка вымпел заказ холодильник бош селин дион билет qtek изготовление краска купить блинницу жаропрочный фарфор revol разогреть вчерашний обед